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金刚智。 （7）、法相宗（又名慈恩宗、唯识宗、相宗、有宗），以解深密经、瑜伽师地论及成唯识论等为主要依据，其教义为宇宙万有，悉为识所转变，说‘三界唯心，万法唯识’，晓得了一切事物的实相，就可以转识成智...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07023148240.html
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《唯识论述记讲义》（曾出版过） 5、《大乘阿毗达磨集论别释》（已收集） 6、《大乘阿毗达磨集论科句》（已收集） 7、《解深密经分别瑜伽品略释》（已收集） 8、《瑜伽师地论科句披寻记》（已收集）...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22464866570.html
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方面并无多少。何以见得呢？六识不能延续有情生命，为要建立三世流转，小乘学者于六识外，立一细心。这表明小乘已有七个识了。大乘说八个识，或九个识，都是阿陀那识。阿陀那识即是细心。而解深密经中，也只说七识不道...
震天
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00322869348.html
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”缘起论是大小乘显密各宗的理论基石，理所当然地成了佛教与其他思想的不共之见。唯识宗根据《解深密经》等大乘经典，提出阿赖耶识缘起思想，将佛教缘起论发展到一个全新的阶段。本文试从唯识宗祖师无著的《摄大乘论...中的另一颂明确指出阿赖耶识是摄藏诸法一切种子的识。此外。它还意味着“执藏”——被执着为真实的自我。《解深密经》中称之为“阿陀那识”，承担了执受一切有色根、轮回转世主体的作用。无著说： 何缘此识亦复...
袁 政
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00565570042.html
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唯识宗所依经论 本宗总取《华严经》、《解深密经》、《如来出现功德经》、《大乘阿毘达磨经》、《楞伽经》、《厚严经》等六经及《瑜伽师地论》、《显扬圣教论》、《大乘庄严经论》、《集量论》、《摄大乘论》、《十地经论》、《分别瑜伽论》、《观所缘缘论》、《唯识二十论》、《辩中边论》、《大乘阿毘达磨杂集论》等十一论为所依。六经之中，以《解深密经》为本经；十一论之中，以《瑜伽师地论》为本论。以玄奘、窥基二师所...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01091970518.html
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时间来诵心经，佛法一大藏教的精华在般若部，般若部的精华在600卷大般若经，600卷大般若经的精华在这200余字的心经。所以我们每天来虔诚的读诵心经，实质就是抓住了佛法修行的总纲。
如《解深密经》云：...
佚名
|论坛精华|
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，而非拘泥于文字。譬如佛陀在大般若经说无色、无四谛等文字，应了知其义是说色等物质乃至四谛等都没有自性，并非否定物质和四谛不存在。又如佛陀自己也亲口在经典中说《解深密经》才是了义的语言，但不应如言取义，...
通和法师
|五明研究|
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论断优劣，也许是为减少无谓的争端吧！ 【“后期大乘”的《解深密经》，是“瑜伽行派”──“虚妄唯识论”所宗依的经典。经上说： “一切诸法皆无自性，无生灭，本来寂静，自性涅槃。于是（《般若》等）经中，...修证的，就是《般若经》的“为久学者说。”但五事不具足的根机，对深奥义引起的问题不少。……有的不能了解，有的误解（空）为什么都没有，有的进而反对大乘。因此，《解深密经》依三性来作显了的解说……这一解说，...
释显如
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06480946316.html
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四乘，即人天乘、声闻乘、缘觉乘、如来乘。其中声闻、缘觉乘总称小乘，而如来乘名大乘。 又若按理境而言，瑜伽行派属大乘了义教，即为《解深密经》中之第三时教。此中“了”者，即显明、决定义。谓瑜伽行派对理境界定、阐发最为明确、究竟圆满，对法相之抉择梳理究极善巧方便，等等。《解深密经》云：“世尊初于一时、在婆罗疒尼斯仙人堕处施鹿林中，惟为发趣声闻乘者，以四谛相转正法轮。虽是甚奇甚为希有，一切世间诸天人等先无...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06595047869.html
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(二)《解深密经》对心的解说 以上所说的心、有分识、穷生死蕴、根本识虽是部派学者所主张，但其理论却为唯识学者所继承，对唯识学的本识论起到了极大的影响。这主要表现在二方面：一方面是业感的轮回说；另一方面是种子说。前者是讲有情在业感的轮回中，本识是作为结生相续的主体，种子则是多就“业习气”而说的，指因熟时而感苦乐等果，而有三界轮回。所以，《解深密经》便将此二者圆满地结合，而说“一切种子心识”，...
张化蒙
|佛学论文|因明|五明|
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